250
עריכות
הבדלים בין גרסאות בדף "טיוטה:ביטול עבודה זרה ותקרובת"
הרחבה
מ (תיקון קישור) |
(הרחבה) |
||
| שורה 3: | שורה 3: | ||
בסוגיה זו נעסוק מתי אפשר לבטל את העבודה זרה ואת התקרובת שלה ושאר משמשיה | בסוגיה זו נעסוק מתי אפשר לבטל את העבודה זרה ואת התקרובת שלה ושאר משמשיה | ||
==מקור הסוגיא== | ==מקור הסוגיא== | ||
הגמ' בעבודה זרה | הגמ' בעבודה זרה {{ויקיטקסט|עבודה_זרה_נ_א|נ, א}} מביאה מחלוקת בנידון "בי ינאי מלכא חרוב אתו עובדי כוכבים אוקימו ביה מרקוליס אתו עובדי כוכבים אחריני דלא פלחי למרקוליס שקלינהו וחיפו בהן דרכים וסטרטאות איכא רבנן דפרשי ואיכא רבנן דלא פרשי" | ||
במקרה מבואר שעובדי כוכבים עצמם הם ביטלו את העבודה זרה ולא הישראלים שבמקרה כזה מבואר במשנה שלא אפשרי לבטל את העבודה זרה. | במקרה מבואר שעובדי כוכבים עצמם הם ביטלו את העבודה זרה ולא הישראלים שבמקרה כזה מבואר במשנה שלא אפשרי לבטל את העבודה זרה. | ||
בביאור המחלוקת מבארת הגמ' "מאן דפריש סבר לה כי הא דאמר רב גידל א"ר חייא בר יוסף א"ר מנין לתקרובת עבודת כוכבים שאין לה בטילה עולמית שנאמר | בביאור המחלוקת מבארת הגמ' "מאן דפריש סבר לה כי הא דאמר רב גידל א"ר חייא בר יוסף א"ר מנין לתקרובת עבודת כוכבים שאין לה בטילה עולמית שנאמר {{ויקיטקסט|קטגוריה:תהלים_קו_כח| תהלים קו, כח}} ויצמדו לבעל פעור ויאכלו זבחי מתים מה מת אין לו בטילה לעולם אף תקרובת עבודת כוכבים אין לה בטילה לעולם ומאן דלא פריש אמר בעינא כעין פנים וליכא" | ||
מבואר שדעות האוסרים זה משום שתקרובת עבודה זרה אין לה בטלה כלל כמת, והחולקים סוברים שאין לאבני בית קוליס דין תקרובת היות ואין זה 'כעין פנים' | מבואר שדעות האוסרים זה משום שתקרובת עבודה זרה אין לה בטלה כלל כמת, והחולקים סוברים שאין לאבני בית קוליס דין תקרובת היות ואין זה 'כעין פנים' | ||
| שורה 12: | שורה 13: | ||
אף לדעת המתירים מבואר שהיו צריכים לזה ביטול, ומבואר בגמ' {{ויקיטקסט|עבודה_זרה_נא_א|נא, א}} שאף שאי"ז תקרובת מכל מקום זה עבודה זרה ולע"ז יש ביטול. | אף לדעת המתירים מבואר שהיו צריכים לזה ביטול, ומבואר בגמ' {{ויקיטקסט|עבודה_זרה_נא_א|נא, א}} שאף שאי"ז תקרובת מכל מקום זה עבודה זרה ולע"ז יש ביטול. | ||
===המקור לאיסור ולתקרובת עבודה זרה=== | ===המקור לאיסור ולתקרובת עבודה זרה=== | ||
אסור לעבוד עבודה זרה בין באופן שדרכה בכך ובין באופן שאין דרכה בכך, באופן שדרכה בכך חייב כרת באופן שאין דרכה בכך אינו חייב כרת רק בעובדה בד' עבודות שבמקדש, זביחה הקטרה ניסוך והשתחוויה, ובשאר עבודות עובר בלאו וחייב מלקות. | |||
===המקור לדין ביטול בתקרובת ועבודה זרה=== | ===המקור לדין ביטול בתקרובת ועבודה זרה=== | ||
'''בעבודה זרה:''' ע"ז של ישראל אינה בטלה מהפסוק {{ויקיטקסט|קטגוריה:דברים_טז_כא|דברים טז, כא}} "לא תטע לך אשרה כל עץ אצל מזבח יהוה אלהיך אשר תעשה לך" ומשם לומר רבי יהודה אמר רב | '''בעבודה זרה:''' ע"ז של ישראל אינה בטלה מהפסוק {{ויקיטקסט|קטגוריה:דברים_טז_כא|דברים טז, כא}} "לא תטע לך אשרה כל עץ אצל מזבח יהוה אלהיך אשר תעשה לך" ומשם לומר רבי יהודה אמר רב {{ויקיטקסט|עבודה_זרה_נב_א|ע"ז נב, א}} שטעונה גניזה, ע"ז של עכו"ם מועיל ביטול מהפסוק {{ויקיטקסט|קטגוריה:דברים_ז_כה|דברים ז, כה}} " פסילי אלהיהם תשרפון באש לא תחמד כסף וזהב עליהם ולקחת לך" ומשם למד שמואל {{ויקיטקסט|עבודה_זרה_נב_א|ע"ז נב, א}} שניתן לקחת את הכסף והזהב מהעבודה זרה. | ||
'''בתקרובת:''' לא מועיל הביטול מהפסוק | '''בתקרובת:''' לא מועיל הביטול מהפסוק {{ויקיטקסט|קטגוריה:תהלים_קו_כח|תהלים קו, כח}} "ויצמדו לבעל פעור ויאכלו זבחי מתים" ולומדת הגמרא, מה מת אין לו בטילה לעולם אף תקרובת עבודת כוכבים אינה בטילה לעולם. | ||
===בביאור החילוק בין ביטול עבודה זרה לתקרובת=== | ===בביאור החילוק בין ביטול עבודה זרה לתקרובת=== | ||
'''הפרישה''' (יו"ד קלט) מבאר שעבודה זרה אינה אלא דמיונות מה שאין כן תקרובת הוא מקריב לשם אלוהות, | '''הפרישה''' (יו"ד קלט) מבאר שעבודה זרה אינה אלא דמיונות מה שאין כן תקרובת הוא מקריב לשם אלוהות, | ||
| שורה 47: | שורה 49: | ||
====הכניסו לפנים==== | ====הכניסו לפנים==== | ||
דעת הרמב"ם שכל מה שנכנס לתוך החדר הפנימי של האליל אף שלא הובא כתקרובת נאסר מדין תקרובת ולא מהני הביטול. | דעת הרמב"ם שכל מה שנכנס לתוך החדר הפנימי של האליל אף שלא הובא כתקרובת נאסר מדין תקרובת ולא מהני הביטול. | ||
===אופנים נוספים של תקרובת=== | ===אופנים נוספים של תקרובת=== | ||
====באבנים==== | ====באבנים==== | ||
באופן שהצורה לעבוד את הע"ז זה ע"י לזרוק לפניה אבנים (כגון במרקוליס), חייב ומחלוקת בגמרא אם נאסר מדין תקרובת היות ואין זה כעין פנים וגם אין זריקה המשתברת. לגבי ביטול, מבואר בגמ' (נא.) שיש לזה דין עבודה זרה היות וזורקים את זה בשביל גידול ע"ז וגם כדי לעבודה וממילא זה ע"ז שנעבדה. ודעת הראב"ד שחייב ביטול גם מדין תקרובת רק מהני הביטול היות ואין זה כעין פנים | |||
====במקל==== | ====במקל==== | ||
דעת רב (נא.) שבדרך לעובדה בקשקוש מקל, חייב ואינו נאסר, שבר מקל לפניה, חייב ונאסר, זרק מקל לפניה ואין דרכה בכך, אינו חייב ואינו נאסר. ודעתו שאף שאין צריך שיהיה מין שעובדים בו בביהמ"ק מכל מקום צריך שיהיה כעין זביחה או זריקה המשתברת. ונחלקו הראשונים בשבר מקל אם צריך שיהיה הדרך לעובדה במקל בצורה כל שהיא כגון קשקוש, שדעת רש"י והתוס' שאם אין דרך לעובדה במקל כלל גם אם שבר לפניה אינו נאסר ודעת הראב"ד שנאסר. | |||
לדעת רבנן ובגמ' מבואר שאף לדעת ר' יהודה בשבר מקל חייב ואינו נאסר היות וצריך שיהיה כאותו מין שעובדים בו בביהמ"ק. | |||
====בצואה ומי רגליים==== | ====בצואה ומי רגליים==== | ||
מבואר בבריתא שחייב ונאסר וכל מה שחייב זה רק באופן שכך הדרך לעבוד את הע"ז. ונאסר רק לדעת רב ורק בצואה לחה שבכה"ג זה זריקה המשתברת אבל בצואה קשה אינו נאסר. ולדעת רבנן ור"י גם בצואה לחה אינו נאסר. | |||
====בחגב==== | ====בחגב==== | ||
נחלקו רבי יהודה ורבנן בבריתא אם שחט חגב לפני הע"ז אם חייב ונאסר שדעת ר"י שחייב ונאסר ודעת רבנן שאינו חייב ואינו נאסר, והטעם לרבנן שהחיוב הוא רק במין שעובדים בו בביהמ"ק ודעת ר"י שמכל מקום היות וצוואר החגב דומה לצוואר בהמה מועיל להחשיבו כעין פנים. ודעת רב שגם בלא זה נאסר היות וזה כעין זביחה. ונחלקו הראשונים אם צריך שיהיה הדרך לעובדה בחגב, שלדעת רש"י גם אם אין דרך כלל לעובדה בחגב לדעת רב ור"י נאסר ואף שבמקל הצרכנו שיהיה דרך לעובדה בכך כאן היות וזה כעין זביחה ממש לא צריך ודעת התוס' שגם כאן אינו חייב רק באופן שהדרך לעובדה בחגב. | |||
====פרכילי ענבים==== | ====פרכילי ענבים==== | ||
מבואר במשנה שנאסר ומבארת הגמ' שרק באופן שבצרו את הענבים לשם עבודה זרה שאז מועיל להחשיבו כזריקה המשתברת, ודעת הריטב"א ועוד ראשונים שגם לרבנן שצריך שיהיה כעין פנים הצירוף של בצרן מתחילה לכך עם זה שזה מין ששיך בבית המקדש מועיל להחשיבו כעין פנים. והגר"א הביא את הגמ' הזו בתור מקור לשיטת התוס' שגם בכעין פנים צריך זריקה המשתברת. | |||
====בהמה בעלת מום==== | ====בהמה בעלת מום==== | ||
מבואר בגמ' שבדוקין שבעין שמותרים בהקרבה לה' בבמות של עכו"ם חייב ונאסר, בטריפה, חייב ואינו נאסר ולדעת רש"י כל זה לרבנן שצריך שיהיה כעין פנים אבל לרב שמספיק כעין זביחה חייב ונאסר אף שאין דרך לעובדה בכך כלל, ולדעת התוס' רב אוסר רק באופן שהדרך לעובדה בבהמה. | |||
==דין משמשי עבודה זרה== | ==דין משמשי עבודה זרה== | ||
===נרות ושעווה=== | ===נרות ושעווה=== | ||
שעוה מותר בכל אופן שלא היה בזה שימוש לעבודה זרה, נרות באופן שהכומר כיבה את זה כדי למוכרו ומכרן או נתנן לישראל מהני וזה ביטולו ויש שסוברים שגם בכבה מאיליו ומכרו המכירה נחשבת כביטול | |||
===ככרות=== | ===ככרות=== | ||
סתם ככרות ניתנים לצורך הכמרים ומותרים גם בלא ביטול, ככרות שנתנו לעבודה זרה נחלקו הראשונים, דעת רש"י שאסור היות וזה כעין פנים ודעת התוס' שמותר שאף שזה כעין פנים מכ"מ אין כאן זריקה המשתברת | |||
===גביע ומחתה=== | ===גביע ומחתה=== | ||
בגביע דעת התוס' להתיר שזה לשימוש הכומר ולא לעבודה זרה ויש שחולקים במחתה שנועדה לקטורת אסור ומועיל הביטול. | |||
===בגדי הכמרים=== | ===בגדי הכמרים=== | ||
מותרים היות וזה לשימוש הכמרים בלבד ולא לעבודה זרה מותרים אף בלא ביטול | |||
==דיונים נוספים== | ==דיונים נוספים== | ||
===פולמוס הפאות מהודו=== | ===פולמוס הפאות מהודו=== | ||