הצגת המקור של הדף "בישול בחמה ובאור ובתולדותיהם בשבת"

==== שיטת הראשונים ====

הנה '''רי"ף''' (יח.מדפיו)הביא כל הסוגיא הנ"ל, אע"ג שהלכה כרבנן, ולכאו' לרבנן בחול אסור בלא"ה משום שזה תולדות חמה? וביאר '''רשב"א''' (לט א ד"ה רבה) שהרי"ף הביא כן רק לצורך ביאור המשנה. וא"כ לרבנן אסור להטמין בחול משום תולדות חמה וכ"כ '''רשב"א''' (לט א ד"ה רשב"ג) ו'''רמב"ן''' (לט א ד"ה רשב"ג) '''וריטב"א''' (לט א ד"ה מיתיבי)ו''' 'חי' הר"ן'''(לט א ד"ה מגלגלין) ודב' רשב"א הובאו '''ברעק"א'''(שיח ג)<BR />והוסיף רשב"א להוכיח כן מ'''הירושלמי'''(פ"ג ג דף כג ע"ב) דאיתא שם שרבנן פליגי על רשב"ג (מיהו שאר ראשונים לא הביאו ירושלמי זה ואף רמב"ן שמרבה להביא מהירושלמי לא הביאו, ויעוין להלן בדברי מהרש"ל)<BR />ושמענו מדבריהם- שלא רק כשלא ידוע איך התחמם המקור חום חששו חכמים שיבואו לטעות ולחמם ע"י תולדות אור, אלא גם שידוע שהתחמם ע"י חמה- אסור. <BR />ויש לבאר- או מצד שכך הוא גדר הגזירה או שסו"ס יראו אנשים שהחפץ מתפעל ע"י מקור חום ויבואו לחמם גם בתולדות האור, כלו' שעיקר נק' הטעות זה מחמת השתנות החפץ. ולפי זה צ"ל שבחמה עצמה שהיא וודאי חימום שלא ע"י מקור חום שעל הארץ, לא יבואו לטעות(ובזה מובן למה גזרו על חמי טבריא, לרבנן, משום תולדות חמה) אמנם מסתמות מאירי נראה קצת שטעמי רבה ור"י הם להלכה.