https://www.betmidrash.org.il/history/%D7%A9%D7%99%D7%97%D7%94:%D7%92%D7%96%D7%99%D7%A8%D7%AA_%D7%94%D7%98%D7%9E%D7%A0%D7%94?feed=atomשיחה:גזירת הטמנה - היסטוריית גרסאות2026-09-24T18:23:01Zהיסטוריית הגרסאות של הדף הזה בוויקיMediaWiki 1.37.0https://www.betmidrash.org.il/index.php?title=%D7%A9%D7%99%D7%97%D7%94:%D7%92%D7%96%D7%99%D7%A8%D7%AA_%D7%94%D7%98%D7%9E%D7%A0%D7%94&diff=376&oldid=prevא.א: שיחה:טעם גזירת הטמנה ודין התבשיל בעבר וטמן הועבר לשם שיחה:גזירת הטמנה2015-11-26T14:14:29Z<p><a href="/edit/%D7%A9%D7%99%D7%97%D7%94:%D7%98%D7%A2%D7%9D_%D7%92%D7%96%D7%99%D7%A8%D7%AA_%D7%94%D7%98%D7%9E%D7%A0%D7%94_%D7%95%D7%93%D7%99%D7%9F_%D7%94%D7%AA%D7%91%D7%A9%D7%99%D7%9C_%D7%91%D7%A2%D7%91%D7%A8_%D7%95%D7%98%D7%9E%D7%9F?redlink=1" class="new" title="שיחה:טעם גזירת הטמנה ודין התבשיל בעבר וטמן (הדף אינו קיים)">שיחה:טעם גזירת הטמנה ודין התבשיל בעבר וטמן</a> הועבר לשם <a href="/%D7%A9%D7%99%D7%97%D7%94:%D7%92%D7%96%D7%99%D7%A8%D7%AA_%D7%94%D7%98%D7%9E%D7%A0%D7%94" title="שיחה:גזירת הטמנה">שיחה:גזירת הטמנה</a></p>
<table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface">
<tr class="diff-title" lang="he">
<td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td>
<td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־17:14, 26 בנובמבר 2015</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-notice" lang="he"><div class="mw-diff-empty">(אין הבדלים)</div>
</td></tr></table>א.אhttps://www.betmidrash.org.il/index.php?title=%D7%A9%D7%99%D7%97%D7%94:%D7%92%D7%96%D7%99%D7%A8%D7%AA_%D7%94%D7%98%D7%9E%D7%A0%D7%94&diff=369&oldid=prevא.א: שיחה:גזירת הטמנה - טעם האיסור הועבר לשם שיחה:טעם גזירת הטמנה ודין התבשיל בעבר וטמן2015-11-26T11:57:31Z<p><a href="/edit/%D7%A9%D7%99%D7%97%D7%94:%D7%92%D7%96%D7%99%D7%A8%D7%AA_%D7%94%D7%98%D7%9E%D7%A0%D7%94_-_%D7%98%D7%A2%D7%9D_%D7%94%D7%90%D7%99%D7%A1%D7%95%D7%A8?redlink=1" class="new" title="שיחה:גזירת הטמנה - טעם האיסור (הדף אינו קיים)">שיחה:גזירת הטמנה - טעם האיסור</a> הועבר לשם <a href="/edit/%D7%A9%D7%99%D7%97%D7%94:%D7%98%D7%A2%D7%9D_%D7%92%D7%96%D7%99%D7%A8%D7%AA_%D7%94%D7%98%D7%9E%D7%A0%D7%94_%D7%95%D7%93%D7%99%D7%9F_%D7%94%D7%AA%D7%91%D7%A9%D7%99%D7%9C_%D7%91%D7%A2%D7%91%D7%A8_%D7%95%D7%98%D7%9E%D7%9F?redlink=1" class="new" title="שיחה:טעם גזירת הטמנה ודין התבשיל בעבר וטמן (הדף אינו קיים)">שיחה:טעם גזירת הטמנה ודין התבשיל בעבר וטמן</a></p>
<table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface">
<tr class="diff-title" lang="he">
<td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td>
<td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־14:57, 26 בנובמבר 2015</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-notice" lang="he"><div class="mw-diff-empty">(אין הבדלים)</div>
</td></tr></table>א.אhttps://www.betmidrash.org.il/index.php?title=%D7%A9%D7%99%D7%97%D7%94:%D7%92%D7%96%D7%99%D7%A8%D7%AA_%D7%94%D7%98%D7%9E%D7%A0%D7%94&diff=352&oldid=prevא.א: /* האם רמץ הוא מוסיף הבל או לא */2015-11-25T10:54:09Z<p><span dir="auto"><span class="autocomment">האם רמץ הוא מוסיף הבל או לא</span></span></p>
<table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface">
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<tr class="diff-title" lang="he">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־13:54, 25 בנובמבר 2015</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l5">שורה 5:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">שורה 5:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>ומתחילה חשבתי לומר שמחלוקת יש פה בפירוש המושג 'מוסיף הבל', דלרש"י וסיי' הכוונה דמוסיף הבל במאכל, דהיינו שמחממו, ולכך פשיטא להו שרמץ מוסיף הבל הוא וכדמוכח בביצה ובשבת הנ"ל. ולרמב"ם וסיי' פירוש מוסיף הבל הוא בדבר עצמו, ר"ל שאין טבעו להתקרר, אלא אדרבה הולך ומתחמם יותר, ורמץ אינו מוסיף הבל הוא שהרי הולך ומתקרר, ומ"מ גזרו בכל דבר שאינו מוסיף מפניו, כיון שאפשר שיבוא לחתות בו. ועפי"ז אפשר לפרש הראיה שהביא הרב קפאח, דאם רמץ הוא מוסיף הבל, היינו שיש לו חום מעצמו שמוסיף והולך, א"כ היה אסור לשחוט עליו משום כבוי, אלא ע"כ שאינו מוסיף הבל, כלומר, שחומו הולך ופוחת, אך מ"מ אפשר לצלות בו ביצה כיון שכעת יש בו חום שיכול להחם ביצה ולצלותה.שו"רדכעין זה כ' תוס' בשבת מח. ד"ה דזיתים בשם רבינו ברוך, ע"ש. אולם כ"ז אינו נכון, דהרמב"ם בריש פ"ד כתב להדיאדמוסיף ואינו מוסיף קאי על התבשיל ולא על הדבר שטומן בו. וצ"ל לרמב"ם וסיי' דרמץ אינו מוסיף הבל, ומיהו פעמים יש בו ניצוצות של אש, וייתכן לצלות בו ביצה, ובאית ביה ניצוצות ה"ה מוסיף הבל [וכ"מ קצת הלשון ברמב"ם דלא תמיד יש ברמץ ניצוצות]. ומ"מ ראיית הרב קפאח מביצה אינה מובנת לי.<br/></div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>ומתחילה חשבתי לומר שמחלוקת יש פה בפירוש המושג 'מוסיף הבל', דלרש"י וסיי' הכוונה דמוסיף הבל במאכל, דהיינו שמחממו, ולכך פשיטא להו שרמץ מוסיף הבל הוא וכדמוכח בביצה ובשבת הנ"ל. ולרמב"ם וסיי' פירוש מוסיף הבל הוא בדבר עצמו, ר"ל שאין טבעו להתקרר, אלא אדרבה הולך ומתחמם יותר, ורמץ אינו מוסיף הבל הוא שהרי הולך ומתקרר, ומ"מ גזרו בכל דבר שאינו מוסיף מפניו, כיון שאפשר שיבוא לחתות בו. ועפי"ז אפשר לפרש הראיה שהביא הרב קפאח, דאם רמץ הוא מוסיף הבל, היינו שיש לו חום מעצמו שמוסיף והולך, א"כ היה אסור לשחוט עליו משום כבוי, אלא ע"כ שאינו מוסיף הבל, כלומר, שחומו הולך ופוחת, אך מ"מ אפשר לצלות בו ביצה כיון שכעת יש בו חום שיכול להחם ביצה ולצלותה.שו"רדכעין זה כ' תוס' בשבת מח. ד"ה דזיתים בשם רבינו ברוך, ע"ש. אולם כ"ז אינו נכון, דהרמב"ם בריש פ"ד כתב להדיאדמוסיף ואינו מוסיף קאי על התבשיל ולא על הדבר שטומן בו. וצ"ל לרמב"ם וסיי' דרמץ אינו מוסיף הבל, ומיהו פעמים יש בו ניצוצות של אש, וייתכן לצלות בו ביצה, ובאית ביה ניצוצות ה"ה מוסיף הבל [וכ"מ קצת הלשון ברמב"ם דלא תמיד יש ברמץ ניצוצות]. ומ"מ ראיית הרב קפאח מביצה אינה מובנת לי.<br/></div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>--א.א 12:41, 25 בנובמבר 2015 (IST)</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>--א.א 12:41, 25 בנובמבר 2015 (IST)</div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">שוב עיינתי בדברי הרב קאפח וראיתי שאין כוונתו שלעולם אינו מוסיף הבל, שהרי אמרינן שם דאם האפר ראוי לצלות בו ביצה, שרי אפילו הוסק ביו"ט, ומוכח א"כ דמוסיף הבל הוא שהרי אפשר לצלות בו ביצה. וכן הוא בשבת לט. בדברי רבה דהטעם שאסור להטמין ביצה בחול הוא שמא יטמין ברמץ. הרי שרמץ מסוגל לצלות ביצה. אלא כוונתו שרמץ סתם אין חזקתו שיהיו בו ניצוצות, שהרי שוחטין לתוכו ביו"ט, וממילא אינו מוסיף הבל, אך אם הוא חם כל כך מחמת שיש בו ניצוצות, אז ייתכן שאפשר יהיה לצלות בו ביצה. וכן מדוקדק לשון הרמב"ם 'גזרה שמא יטמין ויהיה בו ניצוצות אש', משמע דלא תמיד יש בו.<br/></ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">א.א 12:54, 25 בנובמבר 2015 (IST)</ins></div></td></tr>
</table>א.אhttps://www.betmidrash.org.il/index.php?title=%D7%A9%D7%99%D7%97%D7%94:%D7%92%D7%96%D7%99%D7%A8%D7%AA_%D7%94%D7%98%D7%9E%D7%A0%D7%94&diff=349&oldid=prevא.א: דף חדש: ==האם רמץ הוא מוסיף הבל או לא== עיין בפנים שהבאנו דברי הרב קפאח להוכיח כדברי הרמב"ם שרמץ מוסיף הבל הוא, ו...2015-11-25T10:41:59Z<p>דף חדש: ==האם רמץ הוא מוסיף הבל או לא== עיין בפנים שהבאנו דברי הרב קפאח להוכיח כדברי הרמב"ם שרמץ מוסיף הבל הוא, ו...</p>
<p><b>דף חדש</b></p><div>==האם רמץ הוא מוסיף הבל או לא==<br />
<br />
עיין בפנים שהבאנו דברי הרב קפאח להוכיח כדברי הרמב"ם שרמץ מוסיף הבל הוא, וזה אינו מובן, דאדרבה מביצה שם ראיה איפכא.<br />
<br />
ומתחילה חשבתי לומר שמחלוקת יש פה בפירוש המושג 'מוסיף הבל', דלרש"י וסיי' הכוונה דמוסיף הבל במאכל, דהיינו שמחממו, ולכך פשיטא להו שרמץ מוסיף הבל הוא וכדמוכח בביצה ובשבת הנ"ל. ולרמב"ם וסיי' פירוש מוסיף הבל הוא בדבר עצמו, ר"ל שאין טבעו להתקרר, אלא אדרבה הולך ומתחמם יותר, ורמץ אינו מוסיף הבל הוא שהרי הולך ומתקרר, ומ"מ גזרו בכל דבר שאינו מוסיף מפניו, כיון שאפשר שיבוא לחתות בו. ועפי"ז אפשר לפרש הראיה שהביא הרב קפאח, דאם רמץ הוא מוסיף הבל, היינו שיש לו חום מעצמו שמוסיף והולך, א"כ היה אסור לשחוט עליו משום כבוי, אלא ע"כ שאינו מוסיף הבל, כלומר, שחומו הולך ופוחת, אך מ"מ אפשר לצלות בו ביצה כיון שכעת יש בו חום שיכול להחם ביצה ולצלותה.שו"רדכעין זה כ' תוס' בשבת מח. ד"ה דזיתים בשם רבינו ברוך, ע"ש. אולם כ"ז אינו נכון, דהרמב"ם בריש פ"ד כתב להדיאדמוסיף ואינו מוסיף קאי על התבשיל ולא על הדבר שטומן בו. וצ"ל לרמב"ם וסיי' דרמץ אינו מוסיף הבל, ומיהו פעמים יש בו ניצוצות של אש, וייתכן לצלות בו ביצה, ובאית ביה ניצוצות ה"ה מוסיף הבל [וכ"מ קצת הלשון ברמב"ם דלא תמיד יש ברמץ ניצוצות]. ומ"מ ראיית הרב קפאח מביצה אינה מובנת לי.<br/><br />
--א.א 12:41, 25 בנובמבר 2015 (IST)</div>א.א